孔子曾曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 这句话的意思是，“不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解别人”。
由此及彼，所以吾亦感慨曰：“不患人之不己知，患己不知己也。” 这句话的意思是，“不要担心别人不了解自己，而要担心自己不了解自己”。
因此，我个人认为，我们每一个人，首先应该是需要先读懂自己，然后才能读懂别人。
昔日唐代韩愈曰：“圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：‘三人行，则必有我师焉。’ 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”
韩愈还说道：古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!” 早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也;予，人也。彼能是，而我乃不能是!” 早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉;周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎!其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣;能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二;即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎?
韩愈这些话翻译成白话文来讲就是：古代的君子，他要求自己严格而周密，他要求别人宽容而简约。严格而周密，所以不懈怠地进行道德修养;宽容而简少，所以人们乐于做好事。听说古人中有个叫舜的，他的为人，是个仁义的人;寻求舜所以成为舜的道理，君子对自己要求说：“他是人，我也是人;他能做到这样，而我竟然不能做到这样!” 早晨晚上都在思考，去掉那些不如舜的地方，仿效那些与舜相同的地方。听说古人中有个叫周公的，他的为人，是个多才多艺的人;寻求周公所以为周公的道理，对自己要求：“他，是人，我也是人;他能够这样，而我却不能这样!” 早晨晚上都在思考，去掉那些不如周公的地方，仿效那些像周公的地方。舜，是大圣人，后世没有人能赶上他的。周公，是大圣人，后世没有人能赶上他的;这人就说：“不如舜，不如周公，这是我的缺点。” 这不就是对自己要求严格而全面吗?他对别人呢，就说：“那个人，能有这些优点，这就够得称上是一个善良的人了;能擅长这些事，这就够得称上是一个有才艺的人了。” 肯定他一个方面，而不苛求他别的方面;就他的现在表现看，不追究他的过去，提心吊胆地只怕那个人得不到做好事的益处。一件好事容易做到，一种技艺容易学会，他对别人，却说：“能有这些，这就够了。”又说：“能擅长这些，这就够了。”这不就是要求别人宽容而减少吗?
然而，现在我们往往总是先把自己当作一把衡量别人的尺子，去度量别人，去看待别人，去要求别人，这也似乎有一种习惯性“以己为镜”的意识，去阅读别人，去评价别人。因此，现在才会出现越来越多的人，既读不懂别人，也读不懂自己了。
因为，问题就在于若想要读懂自己的话，首先要“正三观”。所谓的“三观”，就是世界观、人生观、价值观，这也是自己为人处事的意识和德行。由于意识决定德行，三观正者，德行好;三观不正者，德行不好。所以讲，若想德行口碑皆好，必须自正三观，并且抛弃掉世俗的“以己为镜”评价别人的那把尺子。自己要先找到一个合适对比的参照物，即自己身边的榜样，或者是楷模。而这个身边的榜样或者是楷模，要彰显出韩愈所言君子之三观形象，即：“古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠;轻以约，故人乐为善。”
只有这样做，你才会有不懈追求进步的动力。昔日君子皆努力以舜和周公作为自己做人处事的好榜样，所以他们真正寻找到了人格魅力对比和衡量的尺度，以及自己努力追求进步的动力。
因此说，榜样的力量是无穷的。人若无榜样力量激励的话，可能许多人也就会昏昏欲睡“躺平”而不努力了。
在中国古代，善良且克己的人，都是人们学习的榜样和楷模。在这个方面，黄宗羲撰写的《原君》文章中就论述很精辟。黄宗羲说道：“有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利，不以一己之害为害，而使天下受其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。” 故其人才能被百姓称为德行之楷模也。
我认为，今日人人都应该时时体察自己身边的好榜样和好楷模，再对比一下自己德行之后，就一定能读懂自己。然后，才能真正懂得“不患人之不己知，患己不知己也” 的思辨道理。
