到过青阳很多地方，今次始到新河镇。左右一打听，几乎莫不如此。到了新河，才知道，新河本该是很有名的。或许是因为那个“新”字，遮蔽了许多人的眼睛，消减了他们到新河寻幽探古的兴趣吧。
早就听说，滕子京墓在青阳，但不知道确切的地点在青阳新河。因为《岳阳楼记》，早就知道滕子京与范仲淹之间深挚的情谊，但不知道二人皆与青阳结缘，且故事的核心地点亦在新河。历史的真实与民间传说交织，国史与方志、谱牒共存，在新河的时空里演绎常说常新的传奇。
滕以字行于世，据《宋史》本传，名宗谅，字子京，河南洛阳人。其与青阳的联系，范仲淹《天章阁待制滕君墓志铭》记云：“监鄱阳榷酤(《宋史》本传载：监池州酒。当为是。)就九华山以葬先君”;“诸子奉君之丧，以某年月日，葬于池州青阳县九华山金龟原”。嘉靖《池州府志》亦记云：“以礼部员外郎监池郡榷酤，就葬父于九华。其后知徽州(据《宋史》本传，当为苏州。)亦附葬焉。”
不仅如此，滕母刁夫人逝后，亦与滕父合葬于此。(据范仲淹《滕公夫人刁氏墓志铭》)不仅如此，他还将大女儿配与池州军事推官王栩。
如此等等，如果不是范仲淹史笔般详实的记录，你绝对会以为是世间传奇。在“安土重迁”的古代文化氛围中，生前，不在父母之邦安葬父母，而选在千里之外的异乡;死后，亦遗嘱诸子，将自己的归葬于斯地，这得是何等的挚爱与钟情啊。范仲淹或许已考虑到读者会有疑问，于是在上述二墓志铭中分别作了明确的解读。“君昔有言，爱彼九华。书契以降，干戈弗加。树之松楸，蔽于云霞。君今已矣，复藏于此。魂其依欤，神其乐只。寿夭穷通，一归乎至理。”“尝谓池之九华山，上凌紫霄，下盘洪流。千岩白云，万壑清风。草木多灵，民人一熙。书契已降，不知干戈。居者得其寿，藏者得其朽。乃叹曰：是可隐志焉，是可宅先焉。”
但还有一层因由，范仲淹在墓志铭中没有说，而将之隐于《滕子京以真箓相示因以赠之》诗中，让你悟而得之。诗题意义即很显豁，明确告诉我们，滕子京手持真箓，是正式入了“道籍”的。诗云：“泰山采芝人，吏隐清淮滨。金函秘宝箓，奉之如高真。谓子有仙志，兴言一相示。”“密密天上语，忽忽人间有。与君置青山，解冠松桂间。服此上清箓，上清庶可攀。无为尘中土，草草凋朱颜。”说的都是道家语、道家行。
池州城西南有穿山洞，又称大王洞，滕子京池州榷酤任内，殆尝游，作《穿山洞》诗曰：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归去，一闭春风待我来。”也是一片仙道情怀。该诗虽仅见于光绪《贵池县志》，但梅尧臣《宛陵先生集》卷五《池州诗后》有《和滕公游穿山洞》诗，可以佐证，《县志》不虚。
如此看来，滕子京如此挚爱钟情于九华，不仅因九华为风景胜地、太平乐土，还因为九华乃道家所心向往之的洞天福地。是故，前者可以“隐志”，后者可以“宅先”。
时光荏苒，滕子京新河传奇还没有完。1993年，因318国道拓宽改造，滕子京墓被改迁，从原墓基左近出土器物中又发现了滕子京自撰的其如夫人李氏、长妹滕梅娇及早夭的爱女太平姐(四娘)三块墓志铭，现存于青阳县博物馆。距离墓地不远处的新河镇杨梅桥村内更有滕家冲，相传，滕子京曾举家迁居于此，因故得名。现如今，冲内已无有滕姓者。来无踪，去无影，真假莫辨。但流传千载，也别是一种历史，令人踌躇，也引人遐想。
再说范仲淹。1982年，我们那一届学生的全国高考作文题为《先天下之忧而忧，后天下之乐而乐》，让我们对范仲淹和他的《岳阳楼记》印象尤为深刻。范以名行于世，据《宋史》本传，字希文，其先邠州人，后徙家江南，遂为江苏吴县人。“二岁而孤，母更适长山朱氏，从其姓，名说。”但人多不知长山在何处。
今查钦定《四库全书》，其中《范文正集》所录《宋太师中书令兼尚书令魏国公文正公传》记云：公“唐宰相履冰十世孙，其先邠州人也。高祖隋唐懿宗时，调官处州丽水县丞，因徙家江南，遂世为苏州吴县人。曾祖梦龄，祖赞时，父墉，俱仕吴越。后父随钱俶归宋，终徐州节度掌书记。后以公及诸孙贵，皆赠太师，以徐唐周三大国追封三代祖考，父为周国。第三子太宗端拱二年己丑生于徐州官舍，二岁而孤，母谢夫人贫无依，更适池州长山朱氏，从其姓，名说。”文后有范仲淹裔孙范能浚所加按语：“周国公卒时，舍中最长方六岁，次镃亦不过四五龄。考宋官职，掌书记秩列三班之末，周国从钱氏归朝，十余年间，自冀州而蜀而徐，匍匐以就微禄，一旦捐馆，去乡千里，三稚幼弱，此太夫人所以贫而无依也。厥后，中舍二兄归吴，而文正未离襁褓，遂随育于朱氏。”
范能浚乃清代康熙年间人士，范仲淹十九世孙，《范文正集》补编五卷，即是范能浚所搜辑。上述《文正公传》有关“池州长山朱氏”说，得其认可，当为可信。
范仲淹，亦即少年朱说，既少长于青阳长山，必有其成长故事存焉。可不，长山之南，新河境内，有读山，山中有白云古洞，上下二洞相通，上曰“读山”，下曰“秀岩”，相传为朱说读书处。殆读山、读山洞之名，皆因朱说于此读书故焉。
明正统八年十一月，苏州府重修范文正公忠烈庙，庙成，请资善大夫吏部尚书兼经筵官前国史总裁王直为之记，记文有“盖公苏人也，曾祖徐国公、祖唐国公、考周国公皆葬苏之天平山，公尝请于朝，改天平山白云庵为白云禅寺”云云。那么郑重，竟“请于朝”，将白云庵改名为白云禅寺，却是为何呢?巧合的是，青阳新河读山，自古亦有白云禅寺。至于哪个在先，哪个在后，不得而知。但也恐未必是巧合，实乃范公于青阳读山不舍之情结乎?
在青阳新河，目之所见，耳之所闻，奇异者犹多。如有一地，名潮水冲者，山不甚高，貌不惊人，但冲之深处，有岩出泉。其先，每日子午二时，泉应时出，如潮湧，因名“子午山潮”。时光流转，山河变异，泉不复守则，渐无定时，故又名“间歇泉”。如今，又有观测者言，上午几时几分，多半可见泉潮。我们如期至，却是落了空。
你看，那时光深处，大约也如这地壳深处，幽深窈渺，神鬼莫测吧?故时光深处的人和事，是非真假，亦不可轻易定论。就如这“间歇泉”，你有幸见之，为真;你不巧无所见，亦不可谓假。
还是来说点确定无疑的吧。范仲淹和滕子京，因为同年进士结缘，成为莫逆之交。但因滕子京的诗文，大多散佚，我们只能从范仲淹单方面来追思二人之间的友谊。世人皆知，滕子京谪守巴陵郡，重修岳阳楼，范仲淹应请为之记。但不读《宋史》，世人或多半不知，滕子京还因范仲淹“称其才，乃以泰州军事推官召试学士院，改大理寺丞，知当涂、邵武二县，迁殿中丞……”有范仲淹《举滕宗谅状》为证。及滕子京官拜天章阁待制，而这个官职原本是范仲淹担任的，滕子京之所以得以升任，又是范仲淹“荐之自代”的。
范仲淹写与滕子京的诗文不少，而滕子京于范仲淹友情的回馈，我们也只能从范仲淹的诗文中侧面了解，如范仲淹有《滕子京魏介之二同年相访丹阳郡》诗云：“长江天下险，涉者利名驱。二公访贫交，过之如坦途。风波岂不恶，忠信天所扶。相见乃大笑，命歌倒金壶。”可见彼此之间情深义重。
至于滕子京其人，史书上记载的文字有限，但《宋史》中有这一段话：“宗谅尚气，倜傥自任，好施与，及卒，无余财。所莅州，喜建学，而湖州最盛，学者倾江淮间。”虽仅寥寥数语，亦足以看出，滕子京是值得人尊敬的。
其实，在新河的山水间，大可不必纠结于历史的谜团，只需放松脚步，想想范仲淹滕子京传奇般的身世，想想他们之间绝世的友谊，心间就会清亮而美好，那清清的溪流，习习的山风，悠悠的白云，就如滕范二人不灭的精神风标。
