去年深秋，努尔约我去大别山打卡马丁公路，领略层林尽染的茫茫秋色。上个月，我们几个大学同学，又在努尔的召集下，驱车赴崖壁上的古村篁岭，欣赏金光灿烂的无边春景，回来的路上他将这些年来写就的数十篇文章发到了我的手机上，冠以《诊余闲墨》，他的专业炉火纯青，未曾想到他把文章又写得引人入胜，掩卷之后，感慨万端。努尔去过很多地方，姑且不说他援外两年的游历经历(著有《玛拉阿拉》)，国内的天南海北多有涉足，和一般浮光掠影的观光客不同，他每到一处都蓄谋已久，乘兴而去，带着不同凡响的识见尽兴而归。
他“天上人间去朝圣”，朝的是六世达赖仓央嘉措，去过西藏的人不少，但冲着仓央嘉措去的绝对寥寥无几。仓央嘉措情圣的名声比达赖喇嘛更响亮。“住进布达拉宫，是雪域最大的王，流浪在拉萨街头，我是世间最美的情郎”，他短暂的一生，留下66首诗歌，这些诗歌在雪域比任何一本经书流传得都广。“世上安得两全法，不负如来不负卿”就是这位离经叛道的达赖发出的凄美喟叹，他因此被撤销了封号，带着后人无穷无尽的疑问离开人间，死时才24岁。“一个人不孤独，想一个人才孤独;孤独是身边没人，而寂寞是心里没人”，这是努尔缅怀仓央嘉措时从心底发出的感叹，仓央嘉措既不孤独，也不寂寞，只是另类得让人心疼。因为“一碗面的诱惑”，努尔和三个朋友，驱车三千里赶到兰州，一碗热气腾腾的兰州拉面让他们吃得酣畅淋漓，被他们咀嚼得五味杂陈，“只有西北原上的麦才能生成这样的面，只有金戈铁马蹂躏过的黄土地上的面，才有这样的力道和劲道”，说起这趟为了一碗面的旅程，有位同学说：“努尔真有点xing”，而努尔却说：“只为心中欢喜，距离不是问题”。
“阿里山的姑娘为什么美如水”，“你心中的香格里拉在哪里?”每次旅行他都带着类似的疑问，一曲“阿里山的姑娘”曾让我们心动不已，生活在那里的高山族少男少女壮如山美如水，是确有其事还是词作者美丽的谎言?努尔实地探寻之后告诉我们：荷兰人曾占据台湾40年，日本人统治台湾50年，他们败退时有一部分荷兰人、日本人就留在了阿里山，和原住民“蕃人”世代杂处并且通婚，努尔注意到:一些貌美如花娴静如水的台湾姑娘身上有明显的混血特征，这些特征相当养眼，这是从社会学、生物学的角度来诠释阿里山姑娘美如水。上个世纪初，日本的裕仁皇太子巡视台湾，把阿里山原住民称为“高砂族”(高砂，日文是风景美妙之意)，我们现在改称为“高山族”，无论如何，我们都不能接受殖民者的命名。香格里拉在云南迪庆似乎已成共识，努尔引用詹姆斯·希尔顿(香格里拉这一名词的创始人)的一段文字，让我们在这静谧的美中沉醉：“在喜马拉雅附近的蓝月亮山谷，隐藏着世外桃源般神秘的香格里拉，他仅通过马帮与外界联系，这里有翠玉似的草甸、明镜般的湖泊、丰富的金矿、漂亮的喇嘛庙，万物浮游沉浸在宁静的喜悦中。生活在此的人们都很长寿，每个人的生活都被祥瑞和幸福灌满……”。读到这里，我立马网购了一本1933年出版《失去的地平线》，努尔在文章里写道：“香格里拉在英语里是遥远而迷人的地方”，法语中是指人间仙境，中文通常就是世外桃源，藏语“番巴拉”(心中的日月)。从译音到释义与香格里拉都最为接近”。印度的巴尔莱斯坦、尼泊尔的木斯塘，还有四川稻城亚丁都自称是真正的香格里拉，努尔认为，香格里拉虽美，却不如一千多年前陶渊明笔下的桃花源，因为香格里拉缺氧，“世道不宁，桃花源就是世人的避难所，世道安宁，桃花源就是人们的度假村”，一语道破天机，今天的大美中国处处堪称桃花源。
“洛阳三绝和一个女人的故事”，把国色天香的牡丹、雍容大度的卢舍那大佛和水席并称为“三绝”，这“三绝”彰显映衬着则天之朝的华贵之象，欧阳修《洛阳牡丹记》里说：“自唐则天之后，洛阳牡丹始盛……，卢舍那大佛像是武则天掏的银子，按她的形象雕凿也是顺理成章。至于洛阳水席，我还是第一次听说。“水席”有两层意思，一时指汤食，汤食是穆斯林的发明，源起于野外的游牧生活，汤食在洛阳流行，与穆斯林人数庞大有关，那时的洛阳也是很国际化的，抑或武皇身上有游牧民族的血统。二是指流水般的一道道上菜，既是筵席奢侈铺陈的体现，也是宾客盈门、络绎不绝、通宵不断的写照。这样的景象很配大唐。水席上有道名菜，武则天喜欢，叫“碧波绛丸”，翠绿的菜叶子漂在鸡蛋汤上，由红色的肉丸子衬着，有色有味，有丸有蛋。好吃是自然的，可吃着吃着，一个王朝也就完(丸)蛋了。不止是武则天，哪一个封建王朝能逃此宿命。而对于丽江的观察思考，努尔更是入木三分，丽江旧称大研，城主姓木，所以丽江有城无墙，有城墙则为“困”。何必犯此此忌讳?“不设防就是开放，不筑墙自然亮堂”。之所以文称大研，是因为从高处俯视这座城俨然就是大砚台，无论你是来自哪里的一滴水，只要在这座砚台上泡上几天，肯定会染上一些淡淡的丽江墨色——有闲适的清、音乐的浓、美食的厚、艺术的淡、自由的焦。焦墨是一种经过挥发后沉淀下来的墨汁，黑而有光亮，亮而显精神，这篇“丽江墨色写自由”是很有见地的。
“面朝大海，帝王抒怀”，是努尔在在秦皇岛追寻帝王们的遗迹而发的思古幽情，这个古称石碣山的地方，先后来过12位君王，来的最早的当属秦始皇，他是来求仙的，“求羡门”因此名闻天下，他虽然未能长生不老，但他的丰功伟绩与世长存了。曹操在此《观沧海》，这是他东征乌桓凯旋归来时兴之所至，歌以咏志，无独有偶，唐太宗也东征高丽，在此留下《春日观海》，历史上乌桓、高丽总不消停，时常惹得华夏君王们寝食难安，隋炀帝在短短两年内三征高句丽。坐了83天皇帝的袁世凯，也曾在朝鲜用兵操控十二年。前清五帝——康雍乾嘉道，都在澄海楼遥祭先祖，登高赋诗。要说诗歌，曹操的自然开阔，而毛泽东的一句“萧瑟秋风今又是，换了人间”更是霸气侧漏，无人能及。想到海子的诗句，“面朝大海，春暖花开”。有一年清明前后，和努尔一道去桐城看望同学，路过怀宁，参观了海子纪念馆，和海子白发苍苍的母亲合了影，还去拜谒了独秀墓，想必海子是热爱大海的，但他却死在高高的山冈上，“面朝大海是看不见春暖花开的”，在独秀墓前，我们谈起另一位怀宁同学也是海子的同学，因为人事纠葛不能排解，终日以酒释怀，罹患肝疾，中年早逝，努尔在他的“清明忆故人”中写道：“耿介难以获得世俗意义上的善终”，此言不虚，陈独秀亦然。
努尔喜爱文史初心不改，善于思考常有绝句箴言，在桃花潭，他注意力不在酒香和着菜花香、人流伴着江水流，而在主政一方的汪伦对文化和文化人的尊重，“自古刘项不读书”，官员对文人嗤之以鼻的可不在少数。在壶口，他看到的不仅是雄浑磅礴气吞万里的壮观，而是“不平则鸣”，是一路从容优雅而来的黄河在此历练磨难，荡气回肠，九曲回转，积蓄能量，一泻千里。站在巢湖姥山，比较着安徽两大城市——合肥和芜湖，芜湖市井气重于英雄气，文艺味胜过铜臭味，名人不少，但气度恢宏的不多，文峰塔上有李鸿章手书的“擎天一柱”和“姥山塔如羊毫笔，够写青天八行书”的豪迈诗句。合肥从来没有出过像芜湖张孝祥这样的状元，但是有李中堂，所以“陷巢湖长庐州”，淮上儿女气宇轩昂。在趵突泉边，他追问：“茶圣陆羽的名泉排行榜上为何不见其名，而乾隆皇帝又称其为“天下第一泉”，一个是一言九鼎的皇上，一个是赫赫有名的专家，到底谁说的更靠谱更可信呢?”
努尔，是崇儒的，但骨子里充盈的却是道家精神，正是这样的矛盾成就了他当下的自己。“滕子京的两篇命题作文”是写滕子京被贬岳阳，办学校、固堤防，重修岳阳楼，这样的政绩光有老百姓的口碑是不管用的，还需要权贵大腕们的加持力荐才行，于是滕子京让范仲淹为岳阳楼写记，让欧阳修写堰虹堤，有这样的朋友给力，滕子京想不出风头都难。在“云端之城木梨硔”这种云遮雾罩仙气十足的地方，他流连往返，在这种近乎与世隔绝的境界里，他的内心是欣喜的。他迷恋过石头，奉米芾为祖师，他去苏州园林看“冠云峰”的瘦，“瑞云峰”的透，去上海豫园，看“玉玲珑”的漏。玉玲珑心有七窍，像极了机巧灵动的上海人，他跑到西湖边，专为“皱云峰”的皱而去，这块石头出世300年了，先为查伊璜所藏，(查伊璜后人中有个叫查良镛——金庸)，后又转到广东提督吴六一手上终归朴学大师俞樾所得，著有《护石记》，俞樾有个后人叫俞平伯，是专门研究《石头记》(即红楼梦)的红学大师。米芾亦儒亦道，在我家乡无为做过官，努尔喜欢他不是没有道理的。
努尔是个有趣的人，“为孙子取名”，他是认真的，不能像日本人没文化，“井上松下，渡边灶口”乱起一通，他自己的名字取得不错，一辈子都在荣誉先进的光环里，“儿子的名字取得有一些随意，现在不时啃老，把孙子的名字取好，就可以让他啃小去了”。他不循“男楚辞，女诗经”的取名套路，只认定心中的偶像季布，定为“一诺”。媳妇怯怯地问他：假如生的是个女孩呢，也能叫“一诺”吗?这一问，天机乍现，一诺就是千金啊!果不其然，诞下一孙女。对即将集结而出的书名，我让他要像为孙子取名一样，再动些心思才好，我能先睹尚未面世的这本书的玉容芳泽，完全是因为多年老同学的情谊，“若待上林花似锦，出门俱是看花人”，而我有个癖好，更喜欢“绿柳才黄半未匀”的样子，努尔这回算是随了我的意。
努尔是我大学同学陈先进的笔名，市中医院出色的骨科主任，国家级名老中医。“努尔”是光明的意思，人如其名，他是走在时间、时代前面的人，是追求光明，充满温情和温暖的人。
