《周易》包括《易经》和《易传》两个篇章，它与《连山》《归藏》并称之为“三易”。现在，有许多专家学者认为《连山》《归藏》皆为《周易》的衍生物。
但是，据我所知道的情况是，《连山》《归藏》要早于《周易》，所以它们不太可能是《周易》的衍生物。
《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”。《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”。后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书，则冠以“周”字，名为《周易》。
“炎黄”的年代，为公元前2697年-约前2599年涿鹿，今河北涿鹿，神农炎帝和轩辕黄帝(炎黄齐名)。而“西周”的年代约为公元前1046年前(771年)镐京(今陕西西安)西周文王姬昌和西周武王姬发。由此可见，炎帝在前，黄帝在后，再后来才有西周文王姬昌。因此讲，《连山》《归藏》肯定不是《周易》的衍生物。
到了秦汉年代，《连山》《归藏》就已经失传。所以，现在我们再亦无法阅读到《连山》和《归藏》等古籍名篇文章了。
然而，现在如果在网络上所看到的《连山》《归藏》等文章。那些文章都是后世人所写的文字。这就犹如后世人所作的《汤誓》《高宗肜日》《西伯戡黎》《微子》一样，现代学者们皆怀疑是后世人所写的，原来的许许多多古籍文章，早已经遗失掉了。
现在，还有许多学者探讨《易经》与《诗经》，哪一本古籍成书，可能在时间上更早一些的问题?
可以说，《易经》与《诗经》都是中国最古老的经典书籍之一。《易经》起始于商周时期，大约是在公元前十世纪左右。《易经》主要内容是讲述六十四卦和卦辞、爻辞，体现了古人对自然和人事的洞察与理解。
《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣;《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》;《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。
孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。
《诗经》亦是中国古代诗歌的开端，收录的是西周初年至春秋中叶的诗歌，大约成书于公元前十一世纪到前六世纪之间。
由此可见，《诗经》成书的时间跨度是非常长的。因此，在《诗经》现存的305篇诗歌中，有一小部分要早于《易经》。但是，绝大多数的诗歌篇文章，可能都要晚于《易经》。所以讲，如果就整部《诗经》在成书的时间方面，肯定是要比《易经》晚一些了。
对于《周易》和《诗经》这两本书，昔日《文心雕龙》的作者刘勰阅读后说道：“夫《易》惟谈天，入神致用。故《系》称旨远辞文，言中事隐;韦编三绝，固哲人之骊渊也。”“《诗》主言志，诂训同书，摛风裁兴，藻辞谲喻，温柔在诵，故最附深衷矣。”
如果用白话文讲，“《周易》是专门研究自然变化的道理，它十分地精深细微，并且完全可以在实际中加以运用。所以《系辞》里说：‘它的旨意远深，言辞有文采，它的语言中肯符合实际，它讲的事理隐晦难懂。’孔子读这部书时，串订竹简的牛皮线条都读断了三次，可见这部书是圣人深奥哲理的宝库。”
接着，刘勰在谈到《诗经》时说道：“《诗经》主要是抒发作者思想感情的，同《尚书》一样不容易理解，里面有《风》《雅》等不同类型的诗篇，写作采用了比、兴、赋等写作手法，文辞华美，比喻委婉，诵读起来就会感受到它温柔敦厚的特点。所以《诗经》是最切合圣人内心深处的思想感情了。”
然而，就因为这两本中国最古老的经典书籍的起始至完书，在时间上，可以说有一段姻缘交融的蜜月期，所以讲，《易经》与《诗经》就好像是古代夫君与贤妻一唱一和之欢愉，甚至是《诗经》对《易经》私下悄悄讲的那些“甜言蜜语”，亦被《易经》写入了它心中的“卦”、“爻”辞中，这样的千年恩爱之姻缘，给我们后人们留下了的许多非常值得品味的佳篇。
接下来，让我们听听这对千年恩爱夫妻说了哪些悄悄话呢：
“诗女”曰：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。遡洄从之，道阻且长。遡游从之宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。遡洄从之，道阻且跻。遡游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。遡洄从之，道阻且右。遡游从之，宛在水中沚。”
用白话语言讲的意思：“芦花一片白苍苍。清早露水变成霜。心上人儿他在哪?人儿正在水那方。逆着曲水去找他，绕来绕去道儿长。逆着直水去找他，像在直水之中央。芦花一片白翻翻，露水珠儿不曾干。心上人儿他在哪?那人正在隔水滩。逆着曲水去找他，越走越高道儿难。逆着直水去找他，像在浅滩水中间。一片芦花照眼明，太阳不出露水新。心上人儿他在哪?隔河对岸看得清。逆着曲水去找他，曲曲弯弯道泥泞，逆着直水去找他，好像藏在水之中。”
接着“诗女”又言道：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇。至于顿丘，匪我愆期，子无良媒。将子无怒。秋以为期。乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。”
用白话语言讲的意思：“那个男人笑嘻嘻，抱着布匹来换丝。换丝只是一借口。悄悄求我成好事。那天送你过淇水，送到顿丘才转回。不是约期又改悔，只怨你未请好媒。求你别生我的气，重订秋天好日期。到时城上来等待，盼望你回关门来。左盼右盼不见你，不由泪珠滚过腮。一等再等见你来，眼泪未干开口笑。为你求神问过卦，卦辞偏偏还不坏。我让你乘车儿来，把我嫁妆一齐带。”
在“经女”对心上人“易男”说了这番悄悄话之后，“易男”马上就开始行动了，这番行动被“易男”写入《易经·屯》曰：屯如邅如，乘马班如。匪寇，婚媾。乘马班如，泣血涟如。
用白话语言讲的意思：男子威武凛凛地骑着马，跑到女子家里去，人家以为是强盗来了。等到女子被他强行带走后，才知道男子是为婚事而来的，女子还假装很伤心地哭泣着……
这就是古代西周社会的一幕抢婚的情景，生动地呈现在我们的眼前……
当“易男”与“诗女”结为千年姻缘之后，“易男”又言道：“鸣鹤在阴，其子和之;我有好爵，吾与尔靡之。”
在《易经·中孚》辞句里讲了夫妻就像双鹤一样的唱歌，爱情生活非常愉悦快乐。
在这里，我们能够看到《易经》与《诗经》两本古籍书籍的写作用辞都是非常相似的。《诗经》的行文特点是“叠词、押韵、四字为句”，这些行文特点，我们在《易经》中也常常见到。比如，在《易经·否》中“否卦”的“其亡其亡，系于苞桑”。 “其亡其亡”这是叠词，“亡”与“桑”押韵，两句都是四字，这是典型的《易经》与《诗经》结为良缘之后，亦喜欢用“诗经体”来撰写《易经》卦辞了。
