乱云润生 十九 2025版
第五章 领略赫图阿拉外城 第十九回
当显佑宫的庄严肃穆与地藏寺的清幽禅意还在众人心中回味时，赫图阿拉故城那神秘的“七大庙”之中，唯有堂子尚待众人揭开它的面纱。悦悦的眼眸中满是急切，她兴奋地挥舞着手中的小旗子，声音清脆而响亮：“大家动作快点儿啦，咱们赶紧去堂子，那可是有着独特历史韵味的地方！”在她的催促下，团队成员纷纷登上游览车，向着外城东南方向疾驰而去。
悦悦就像一位专业的文化讲解员，在车上滔滔不绝地介绍着：“堂子和满族老街都在同一个方向，咱们先去堂子，之后再折返参观赫城湖南岸的满族老街、历史文化长廊和满族博物馆，这样安排既高效又能让大家充分领略赫图阿拉的魅力。”她的讲解，就像一把把钥匙，为大家打开了通往这座古城神秘历史的大门。
游览车悠悠地行驶在赫图阿拉外城民族风情园的环线路上。此刻，正值日昃之离，天边的晚霞像是被大自然这位顶级画家精心描绘过，色彩斑斓，霞光玉映，将整个赫城湖装点得宛如仙境。湖水在微风的轻抚下，泛起层层涟漪，波光粼粼，与周边的青山绿树相互交融，构成了一幅绝美的山水画卷，分外妖娆。我迫不及待地掏出手机，这网络信息时代的神奇小物件，就像是我的时光捕手，将这无限旖旎的美景，轻松地定格在多彩生活的万花筒中，希望能让更多的人共同分享这份美好与幸福。
“什么是堂子呢？女真人为什么对堂子如此重视？”悦悦抓紧时间，在乘车途中见缝插针地开启了讲解模式。她的声音抑扬顿挫，充满了感染力：“堂子祭祀，可是满洲女真人特有的萨满祭祀方式，他们祭祀的场所，就俗称为‘堂子’。《清史稿》记载：清初起自辽沈，有设杆祭天礼。又于静室总祀社稷诸神祗，名曰堂子。《满洲源流考》也提到：我朝自发祥肇始，即恭设堂子，立杆以祀天。堂子祭祀究竟始于何时，至今尚无定论。但早在女真时期，各部落或各姓的主持者总穆昆处，都设有‘恩都力包’，意思就是神堂，里面恭放着该族谱牒，以及本氏族的神位、神谕、神器、神像等。在以狩猎为生的岁月里，各族姓把祖先神像、神谕、神器等放入由木、石、柳、骨等材料制作的神匣内，跟着族人四处迁徙，方便随时择时祭祀。那时候，他们的祭祀场所也是‘于所至之地皆可举行’。随着各个部落逐渐定居下来，神匣也越来越普及，人们对神的崇信方式也慢慢趋于稳定。于是，堂子，作为祭祀本部诸神较为固定的神圣之所，就应运而生啦。”
在满洲统一和强大的漫长过程中，堂子祭祀的规模如同滚雪球一般，越来越大，祭祀法则也逐步走向规范。赫图阿拉外城东南设有堂子，在后金努尔哈赤统一战争的烽火岁月里，“凡遇战事，必先祭之”。就这样，渐渐地形成了遣将、凯旋都要祭堂子的惯例。除此之外，女真人在遇到特殊事件时，也会前往堂子进行祭祀。赫图阿拉城的堂子，可是这座城最早建立的宗教活动场所，承载着无数的历史记忆。
据《建州闻见录》记载：“奴酋之所居五里许，立一堂宇，臻以垣墙为礼天之所。凡于战斗往来，奴酋诸将必往礼之。”赫图阿拉城外的堂子，距离内城大约两华里左右，此刻，我们正朝着那里疾驰而去。堂子早在后金政权建立之前，就已经在赫图阿拉城存在了，并且广泛地融入了女真人的宗教生活之中，成为他们精神世界里不可或缺的一部分。
“堂子祭祀，首先要进行立杆。一般是在春秋两季立杆。神杆的取材可有讲究啦，必须取自洁净山中的松树。取材标准是杆长2丈，径5寸，树梢还要留枝叶9层呢。把神杆请回来后，要立在堂子前的石座之上，立神杆的时候，还得举行立杆祭祀仪式。这个仪式要在堂子内进行，祭祀时的祝辞是：上天之子，佛及菩萨，大君先师三军之帅关圣帝君…… ，之后就根据祭祀主人的意愿，编念所祈求的事宜。”悦悦详细地介绍着，每一个细节都不放过。
立完神杆后的堂子祭祀，分为朝祭与夕祭。因为朝祭和夕祭所祭祀的神灵不同，所以在祭祀中用的祭品和祝辞也不一样。在堂子祭祀里，朝祭神有三位，分别是释迦牟尼、观世音、关帝圣君。夕祭神就多啦，有阿珲牟锡、安春阿雅喇、穆理穆理哈、纳丹岱珲、纳尔珲轩初、思都里僧固、拜满章京、纳丹威瑚理、恩都蒙鄂乐、喀屯诺等多位。其中，纳丹岱珲是七里神，喀屯诺是蒙古神。此外，还要祭祀柳枝求福之神、佛立佛多鄂谟锡玛玛神。佛立佛多鄂谟锡玛玛可是求福的专祭神灵，她的神位既能朝祭，也能夕祭，还可以附带祭。因为佛立佛多鄂谟锡玛玛掌管着人丁兴旺，又是女性化身，所以人们对她的祭祀非常普遍，几乎家家户户都会祭祀她，希望能得到她的庇佑，让家族人丁兴旺。
在进行堂子祭祀时，诸神神位必须在元旦那天安奉在堂子中。堂子可是祭祀诸神的重地，非祭祀之时，严禁入内，充满了神秘的色彩。堂子的祭祀，分为明堂子祭祀和静室祭祀两种。明堂子供奉的主神是邓将军，在主神邓将军神位之上，供奉着释迦牟尼、观世音、关帝圣君三位神灵。除此之外，明堂子内还安奉着七仙女神、长白山神、远祖神、始祖神位。在明堂子祭祀中，祭祀人按照沿袭惯例，在祝辞里把主神邓将军称为“上天之子”，至于为什么这么称呼，其中的含义至今都无法解释，给堂子祭祀又增添了一抹神秘的面纱。
在清初的堂子祭祀中，满族人常常祭祀尚锡神灵，希望能保五谷丰登。满语里的尚锡神，翻译成汉语就是“苗神”，是掌管禾苗的神灵。要是遇到虫害，对尚锡的祭祀就必须安排在夕祭、月下祭，只有这样祭祀，尚锡神灵才会满足人们祈求的事宜，保佑庄稼不受虫害，获得丰收。
由于堂子的静室是夕祭的重要场所，里面安奉的神灵雕像从不显露，总是被一层神秘的幕布遮挡着，所以给人一种强烈的神秘感，让人忍不住遐想。
堂子的祭祀礼制也很有讲究，岁终到元旦期间，诸神位都要立在堂子中。春秋两季立杆的时候是大祭，农历四月初八日是浴佛日，这一天要祭祀释迦牟尼、观世音、关帝圣君，并且附祭主神。
在堂子祭祀中，朝祭释迦牟尼、观世音、关帝圣君时，要先祭前二者。因为释迦牟尼、观世音是佛教神灵，按照教规不食肉类，所以祭祀时，就用香碟、净水、糕、果等祭品供奉。祭关帝圣君的时候，就得进牲肉祭祀，还要进行请牲、领牲等祭祀项目。
其余神灵在祭祀时，都可以用牲肉作为祭品。在求子孙家族兴旺、祈福的祭祀结束后，必须把柳枝等祭祀用品拿到堂子外焚烧。烧完了，这祭祀才算正式结束，整个过程充满了仪式感。
综观堂子祭祀，从神位的安奉到祭祀程序的排列，都属于萨满教的活动范畴。堂子在祭祀中供奉的神灵，都源自女真人早期生活中的原始崇拜。而堂子中供奉的释迦牟尼、观世音、关帝圣君等神灵，则是中原宗教文化北渐的结果，体现了不同文化之间的交流与融合。
满族一直信奉萨满教，他们认为万物有灵，灵魂不灭，出行必定祭天，年节也都要祭天。在赫图阿拉外城东南门外建堂子作为祭天场所，此后，不管是迁都辽阳、沈阳，还是北京，都要建堂子，就连在界藩、萨尔浒的临时行宫，也都设置了堂子，这些都是源自赫图阿拉城堂子的传承，可见其影响之深远。
据史料记载，努尔哈赤起兵之前，他的祖、父遇害，“上同族宁古塔诸祖子孙，至堂子立誓，亦欲害上以归尼堪外兰”。这说明爱新觉罗氏族早就建有自己的堂子，而且在遇到重大事件时，都会前往堂子“立誓”，把堂子当作一种精神寄托和见证。在努尔哈赤起兵之初，他遵循旧俗，在佛阿拉建堂子祭天，还把堂子建在日升之地，也就是本部落城寨的东南方向。那时候的堂子规模很小，只是“五梁，盖草”的八角形堂子，还处于草创阶段。定都赫图阿拉城后，在城外东门外的东南隅，“奴酋之所居五里许，立一堂宇，缭以垣墙，为礼天之所。凡于战斗往来，奴酋及诸将胡必往礼之”。由此可见，这个堂子的规模比佛阿拉时扩大了不少，也有了改进。后来随着努尔哈赤兵下辽沈，堂子祭址也随军南迁。天命六年(1621)努尔哈赤迁都辽阳新城，也就是东京城，依然设立堂子祭祀。史料记载，“天命七年(1622)正月朔日，汗率八旗的诸贝勒、诸大臣出城，到堂子和庙里叩头。”天命十年(1625)努尔哈赤迁都沈阳后，“建筑城东内治门外，即古明堂会祀群神之义。”到了崇德年间，堂子祭天已经颇具规模，祭祀活动频繁，祭祀礼仪也有了固定的制度，为有清一代的堂子祭祀奠定了坚实的基础。
悦悦的讲解就像一部生动的历史纪录片，让大家听得如痴如醉。就在这时，游览车恰到好处地嘎然而止，距离赫图阿拉内城约一千米的堂子遗址出现在众人面前。四百余年前的地基，斑斑驳驳，就像一位饱经沧桑的老人，默默地述说着久远的历史。悦悦指着遗址，现场解说：“这座堂子，东西长16．50米，南北宽23米，建筑基址长9米，宽7米。遗存的那些廊石柱基、精雕砖瓦等珍贵饰件与建筑材料，还有这座堂子的复原模型，现在都在赫图阿拉博物馆中陈列展出，一会儿咱们就能去观看啦。”
我怀着敬畏之心，一丝不苟地对赫图阿拉堂子遗址进行录像，想要把这段珍贵的历史永久地保存下来。之后，团队紧接着乘坐游览车折返，来到了满族老街。
赫图阿拉满族老街，坐落在赫图阿拉故城外城东南方向，赫城湖畔。湖边矗立着一片别具风韵的青砖黄瓦、古朴典雅的清代建筑群，这就是满族老街，全长大约半里地。
经过满族历史文化长廊，在擎天战矛四柱昂装之下，一块以满汉两种文字恭书“满族老街”的金字墨底牌匾，赫然醒目，仿佛在向人们诉说着它的历史与荣耀。团队游览车在街口缓缓停下。
众人纷纷下车，悦悦笑着说道：“大家就在这儿自由闲逛吧，好好亲身体验一下满旗风情，特别是赫城独有的风味小吃，可千万不要错过哦！”街口，一对威风凛凛的雄狮，像是忠诚的卫士，守护着这条古老的街道。团队成员们陆续走进老街，我也立刻打开手机镜头，准备记录下这里的每一个精彩瞬间。
后金年代，这里可是商贾云集，是建州女真人集市交易的繁荣胜地。如今，在四百余载沧桑遗址上重新复建的满族老街，原汁原味地保留着特有的满族风俗与传统。街上店铺林立，鳞次栉比，极具满族特色的物品一应俱全，琳琅满目。精美的旗人服饰、色彩斑斓的朝装，异彩纷呈，争奇斗艳。各种满族传统小吃摆满了长摊，让人目不暇接，垂涎欲滴。街道平整宽阔，两旁的建筑都是前外廊硬山式青水眷女真建筑风格，牌匾醒目，旗幡飘扬，仿佛让人穿越回了后金时代。茶馆、酒肆、鱼庄、米店、马市、皮货店、满药铺、丝绸店、山货行，应有尽有，后金风貌在这里重现。
突然，欢快的锣鼓声响起，一支极具特色的“鞑子秧歌”队走来。游人们纷纷退到两侧，驻足观赏。秧歌队的表演者们，身着盛装的满族男女，服饰各式各样，多姿多彩。他们配合着欢快的音乐，展示着“扬”“蹲”“盘”“跺”“摆”“颤”等精彩纷呈的动作，让人眼花缭乱。行人的掌声此起彼伏，不绝于耳。
悦悦即兴介绍道：“‘鞑子秧歌’现在定名为满族秧歌，风格独特，表演生动。它承袭了远古渤海国靺鞨民间舞蹈‘踏锤’与后金女真、清代满洲人民间歌舞‘莽式’的原型。舞蹈中，‘鞑子官’‘克里吐’‘拉棍的’‘傻子’等各种造型栩栩如生，人物生动有趣。表演时，大摆大浪、盘旋作势，生动地再现了满族先民英勇善战，以及游牧民族善于骑射、征战、劳动生息的民族风情。它极大地丰富了秧歌的表现内容和形式，充分展现了它独特的艺术特性，极具民族民间艺术特色，简直就是满族先人生产、生活和社会活动方式的活化石。”就在这时，跑旱船的、叼着大烟袋锅的姑奶奶，欢笑着闯进了我的镜头。
在老街中心，一队身着艳丽皇室蓝盛装的格格正在翩翩起舞，我赶紧把这美丽的画面切入镜头。
一个小帅哥热情地把我拉到一个小吃摊前，非要让我品尝当地独有的赫图阿拉过油土豆丝。当街摆摊的是一位本村大婶，她用原始的大锅，点着柴火，嘴里还念叨着：“柴火，柴火，发财红火！”然后开始制作过油土豆丝。我刚想说“炸”，大婶立马纠正道：“可不能这么说，满人叫过油，过油，过油，一年到头交好运啊！”
别说，她用淀粉、葱花、姜末，还有特有的秘方佐料，搅拌着细细的土豆丝，在大锅里过油后，做出来的土豆丝风味独特，五香酥脆可口，当作下酒菜，那叫一个爽。
街面上还有各种肉灌制的肉肠、各种果蔬灌制的粉肠，都独具特色，整个赫城也就这儿有。直到悦悦反复催促集合，要去下一个景点了，众人才大包小包，有的夹在身体两侧，有的攥在手中，嘴里还吃着，满载而归地上了车。
（待续）
